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話佛93章 - 洪丕謨 - 僧肇“非有非無”的思辨智慧(25)

2已有 8565 次阅读  2017-02-22 10:14   标签洪丕謨精品集  話佛93章 
            洪丕謨精品集:話佛93章 
 
          僧肇 “非有非無” 的思辨智慧
 
 
续 ...
 
至此, 僧肇  “非有非无” 的思辨学说, 可以说是大功告成了。 所谓“非有”, 意即为 “无”; “非无”, 意即为“有”。  “有”者不是真有, “无”者不是真无。
 
 
问题的实质, 在于刨根究底的结果, 世上一切事物和现象, 也就是存在的本身, 都是虚妄不真实的、 空的。
 
 
佛经所说,“色即是空, 空即是色”。 “色” 是物质由因缘而生起的一种存在形式, “空” 即 “虽无而非无”。
 
 
这用僧肇 《不真空论》的话来说,就是: “虽有而无, 所谓非有; 虽无而有, 所谓非无。 如此, 则非无物也, 物非真物; 物非真物, 故于何而为物?  故经云: '色之性空 (物质的本性不真而空), 非色败空 (不是物质的败坏后才空)。'  以明夫圣人之于物也, 即万物之自虚, 岂待宰割以求通哉! ”
 
 
正是为了更加精确地说明和把握这种不真所以才空, 不真所以即空; 这种不能简单地用有还是无来表示的物象存在, 所以僧肇才动足脑筋, 借助于 “非有非无”的思辨方式, 亦即 “妙有”的方式来加以论证。


为了把这种难以理解的 “有”、 “无”思辨哲理, 变得形象而触摸得到, 明朝的袁宏道曾在 《西方合论·理谛门》中, 把 “无” 和 “有”描述为: “言无者, 如水月镜花, 不同龟毛兔角; 言有者, 似风起云行, 不同金坚石碍。” 龟毛兔角是绝对的无,金坚石碍是绝对的有
 
 
 
 
 
 
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