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話佛93章 - 洪丕謨 - 四大皆空 (6)

3已有 8431 次阅读  2017-02-03 14:32   标签洪丕謨精品集  話佛93章 
            洪丕謨精品集:話佛93章 
 
                 四大皆空
 
 
 
续 ... 
 
在佛门中,“四大皆空”的教义显示了佛学家对组成宇宙万物,乃至人体生命存在的客观分析和主观解脱的双重睿智。

  虽然在人生的主观解脱上,佛教有所谓 “色即是空,空即是色” 的说法,但是对于这种不时地由因缘和合凑集起来的有形的 “色”( 物质 ), 毕竟又离不开地、水、风、火四种基本元素,也就是“四大”的结集。
 
 
“ 四大 ” 之地、 水、 风、 火, 各有秉性:地性坚硬,水性潮湿,火性温暖,风性流动。如果世界宇宙缺少四大,那就什么有形的 “色” 都构不成了。 以陶罐为例,陶罐既是物质,便就是 “色” 。 陶罐的前身由泥制坯, 制坯的泥不能大干, 要有一定的湿度, 陶坯制成以后, 少不了要放进窑里烧制, 受火锻炼, 受风吹拂, 然后才能制成陶罐, 为人们所用。  很明显,陶罐的制成,离不开地、 水、 风、 火 “ 四大 ”。
 
 
由此及彼, 从客观分析, 佛门认为, 不仅小小陶罐要由 “四大” 和合而成, 就是大至日月星辰, 小至日用万物, 并且就连我们人的身体, 乃至其他一切生物, 也无不都由 “四大” 凑成。  《四十二章经》第二十说: “佛言:当念身中四大, 各自有名, 都无我者。”  这是就人的身体分析, 地为骨肉, 水为血液, 火为体温, 风为呼吸, 并由此 “结而成身,以为神宅” 。
 
《 圆觉经 》卷上则说得更加细致:“ 我今此身, 四大和合。所谓发毛爪齿, 皮肉筋骨, 体脑垢色, 皆归于地; 唾涕脓血, 津液涎沫, 痰泪精气, 大小便利, 皆归于水; 暖气归火; 转动归风。” 很显然,佛教教义表现在这里的, 实际上借用了 “ 四大 ”中坚、 湿、 暖、 动的四种属性。
 
 
可是从另一方面, 正是由于 “四大” 和合积聚的结果,才形成了这身体血肉之躯, 所以如从缘起角度分析, 这种 “四大” 的和合积聚, 又只不过是暂时的凑合, 因为缘散则离, 其性非有, 本属一个虚假的幻象罢了。 也正因为有着这种主观上的独到认识, 故而佛门对于人类生命, 以及世间一切生命现象, 就常以“ 四大皆空 ” 来作为对死亡恐惧的自我解脱了。 为此,苏轼《答子由》诗说:“五蕴皆非四大空, 身心河岳尽圆融。”
 
 
有了这种认识基础, 佛门观察世间万事万物的认识睿知又进而以身内身外作为界限, 把 “ 四大 ” 分为 “ 有识四大 ” 和 “ 无识四大 ”两种。 
 
“有识四大”为“内四大”,以眼、 耳、 鼻、 舌、 身 “五根”( 感官 ), 和合 “心识” 而组成生命现象。
 
“无识四大” 为 “外四大”,以色、 声、 香、 味、 触 “五尘” 而构成客观物质世界。 正如唐代宗密 《华严原人论》 所说的那样: “心识所变之境乃成二分: 一分即与心识和合成人; 一分不与心识和合, 即成天地、 山河、 国邑。 三才之中,唯人灵者, 由于心神合也。 佛说内四大与外四大不同, 正是此也。”
 
 
 
 
 
 

续 ...  

来源:http://www.book853.com/show.aspx?id=1674&cid=11 

 

 

 

 
 
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