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金刚经 的现代意义 - 济群法师 - 般若正观 (15)

2已有 5374 次阅读  2015-10-25 09:35   标签金刚经的现代意义 

《金刚经》的现代意义

 

济群法师著

 

续 ...  

【般若正观】

 

《金刚经》作为般若体系的经典之一,处处都表现出般若正观的作用。如经中所言:‘如来说微尘,即非微尘,是名微尘。’‘如来说世界,即非世界,是名世界。’‘如来说三十二相,即非三十二相,是名三十二相。’‘所言一切法者,即非一切法,是名一切法。’‘如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。’‘所言善法者,即非善法,即名善法。’‘如来说一合相,即非一合相,是名一合相。’‘佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜’等等。这种三句的公式,几乎遍布全经。

 

那么,这种三句的公式究竟蕴含著什么内容呢?在理解这个公式之前,首先要知道般若经教的核心思想——缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起。《阿含经》曰:‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭。’又曰:‘诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如来说。’又曰:‘此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭。’缘起是因缘和合而起,因是亲的条件,缘为疏的条件,不论小如微尘,还是大如宇宙,无不是因缘的假合。缘起,说明了万物都是相互依赖的存在。

 

诸法缘起的思想,佛陀在般若经教中,又作了进一步说明,即就是缘起性空。缘起已如上说的性空,是相对自性有而言。声闻乘中的有部,就是主张自性有。如《大毗婆沙论》曰:‘我有二种:一者法我,二者补特伽罗我。善说法者,唯说实有法我,法性实有,如实见故。’(25)又曰:‘诸法实体恒无转变,非因果故。’(26)又曰:‘未来诸法集现在时,如何聚物非本无今有?现在诸法集散往过去时,如何聚物非有已还无?答:三世诸法,因性果性,随其所应,次第排立,体实恒有,无增无减,约依作用,说有说无。’(27)有部在分析世间诸法时,发现了事物只有单一不变的实质曰自性。此自性恒常不变,因而提出三世实有、法体恒有的自性有思想。

 

可是依般若智来观察缘起现象,都无自性。如《摩诃般若波罗蜜经》曰:‘舍利弗!一切法非常非无常。……色非常非灭,何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭,何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭,何以故?性自尔,以是因缘故,舍利弗!诸法和合生,无自性。’(28)又曰:‘但有假名,都无自性。’(29)又曰:‘诸法都无和合自性,何以故?和合有法自性空故。’(30)诸法由缘起,故无自性,从缘起性空观察一切法,非常非灭。

 

 

 

 

续 ...  

来源:http://bookgb.bfnn.org/books/0265.htm

 

 

 

【注释】

 

1见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第九章《释道安时代般若学》。

2见僧肇《肇论》之《不真空论》。

3见《指月录》卷四“道信传”。

4见《六祖坛经·自序品》。

5见《六祖坛经·般若品》。

6见《六祖坛经·般若品》。

7见《六祖坛经·定慧品》。

8见《六祖坛经·顿渐品》。

9见《六祖坛经·妙行品》。

10见《维摩诘经·佛道品》卷七。

11见《指月录》卷五“马道祖一传”。

12见《指月录》卷十一“南泉普愿传”。

13见《摄大乘论·彼入顺果分》卷二。

14见《指月录》卷九“丹霞天然传”。

15见《肇论》之《不真空论》。

16见《维摩诘经·菩萨品》卷四。

17见《大智度论》卷一。

18见吉藏《大乘玄论·二谛义》卷一。

19见《大幽婆沙论》卷十五。

20见《摄大乘论·所知相分。

21见《维摩诘经·入不二法门》卷八。

22见《瑜伽师地论·真实义品》卷三十六。

23见《瑜伽师地率·真实义品》卷三十六。

24见《解深密经·成所作事品》卷五。

25见《大毗婆沙论》卷九。

26见《大毗婆沙论》卷二十一。

27见《大毗婆沙论》卷七十六。

28见唐译《摩诃般若波罗密经》卷七。

29见唐译《摩诃般若波罗密经》卷四二二。

30见唐译《摩般若波罗密经》卷四二二。

31见《大智度论》卷三十一。

32见旧译《迥诤论》(大正三二、一八上)。

33见《中论》卷一、卷二、卷四。

34见《中论》卷四。

35见《大智度论》卷九十一。

 

 

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