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金刚经 的现代意义 - 济群法师 - 如何得见如来 (10)

2已有 5077 次阅读  2015-10-20 09:19   标签金刚经的现代意义 
 

《金刚经》的现代意义

 

济群法师著

 

续 ...  

【如何得见如来】

 

学佛的人可能都会关心这样的一个问题,佛陀是什么样子?如何才能见到佛陀?针对世间人的疑问,《金刚经》对这个问题,也作了阐述。

 

在世间人的观念中,有以泥塑木雕的佛像为如来,见到偶像便谓见到如来。因此,一些人便认为佛教徒崇拜偶像,其实这是误解。须知在佛教的初期,并没有佛像,因为佛陀上兜率天为母说法,人间弟子们非常想念,当时的弟子们为了慰藉对佛陀的思念之情,才有了雕像。现在佛教寺庙中,供奉佛像,主要是一种象征,表达佛弟子对佛陀的崇敬。同时也藉此见贤思齐。透过佛像的壮严;想念佛陀的伟大;通过有相的本像,而证悟法身的无相。

 

可是,假如有的人把偶像当成如来真身,那就大错特错了。从前有丹霞禅师到一个寺院里挂单,因为夜里住在大殿中觉得很冷,就随手从佛座上请下几尊木像,烧了烤火。这事被寺院中住持发现,惊讶不已,责问丹霞为何烧佛,丹霞禅师说:我在烧舍利?住持问:木佛焉有舍利?丹霞禅师说:没有舍利那就多烧几尊看。丹霞禅师的烧佛,除了说明佛教徒不崇拜偶像,不以偶像为真佛。当然,更重要的还在于破执,因为我们如果只知道大殿中的有相佛,执著于偶像,心外求佛,势必将永远无法认识心中的无相佛。所以禅师说:‘佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。’(14)

 

佛陀三十二相,八十种好的庄严色身,也非如来真身。经曰:‘可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。’又曰:‘可以三十二相见如来不?不也,世尊!何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。’又曰:‘佛可以具足色身见不?不也,世尊!如来不应以具足色身见。’又曰:‘若以三十二相见如来者,转轮圣王即是如来。’不可以如来的庄严色身为如来,也不可以为见到如来色身,便是见到如来。原因是什么呢?如来身相虽无比庄严,但却是缘生幻化之物,虚妄不实,终归败坏,在实相中一样是无少许法可取可得的。

 

在佛经中记载:佛陀从忉利天下来到人间,弟子们云集到一起,大家都希望能够最先看到佛陀。依次序,比丘应在比丘尼之先,但莲花色比丘尼为了先得见佛,即化作转轮王,走在最前面,她认为最先见佛了。但佛陀对她说:先见到我的,不是你,是须菩提。原来,那次须菩提没有参加迎佛的盛会,当大家去见佛时,他想,佛陀曾说过,见法即见佛,于是在林中宴坐,观察实相之理,彻见了如来法身。

 

不可以身相见如来。佛陀有三身:曰法身、曰报身、曰应身,法身才是真佛,报应身皆幻化。经曰:‘如来者,即诸法如义。’诸法如义,如,是如实,本来面目的意思,这是说如来以诸法真实相为身。又曰:‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’报应之身有来有去,如释迦的八相成道:降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅槃,都是化现。而在如来法身上,则无来去生灭。又曰:‘离一切诸相,即名诸佛’,‘若见诸相非相,即见如来。’都是说明了如来要离相,要透过相去认识,不可以住著于身相。

 

明白了如来色身非真身已,进一步认识法身不是离开色身,即不可以如来色声为如来;但也不可离开色身,另外去寻求如来。如来者,即诸法如义,就已经告诉我们了,如来真身是遍一切处的,只是我们是否具有认识的智慧。苏东坡的悟道诗:溪声便是广长舌,山色无非清净身。禅者曰:青青翠竹,无非般若,郁郁黄花,尽是法身。

《肇论》曰:圣远乎哉,体之即神,道远乎哉,触事即真。(15)《维摩诘经》曰:‘一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。’(16)都是体现这个道理。一切都是般若,一切都是法身,一切都是实相。我们凡夫之所以不能认识,是因为执相,是因为没有能够认识的智慧。我们倘若不执相,不被世间的尘劳幻相所迷惑,远离虚妄分别,不起爱恶取舍,以平常心去对待一切,那么,我们就能与三世诸佛在一起。

 

 

续 ...  

来源:http://bookgb.bfnn.org/books/0265.htm

 

 

 

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