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净土探究(上) - 大寂法师著 - 断身见才能入正定 (五十九)

2已有 5291 次阅读  2014-07-18 09:03   标签净土探究 

净土探究(上)

 

大寂法师著

 

续 ... 

  (7)众生最主观的身见

 

众生最主观的身见,就是前述‘身见’、‘边见’、‘邪见’的有为世间法内容里,坚持其中一种,自以为最正确、最符合宇宙真理及生命起源现象的道理,也就是佛经所说的‘见取见’。事实上,众生坚持任何一种自以为是的主观看法,主观见解,都是‘见取见’。

譬如现今一般学者(尤其是日本佛学者),均以世间思惟来衡量‘无漏思惟修证’的佛法,硬把佛陀定位于历史人物同于我们凡夫众生。认为佛经中,凡是超越人文历史所能收集、考据的资料,及超越现在凡夫所能了解的现象者,都不是佛陀所说所行。依此观点,大部份的佛经,在学者们划地自限,依史实的考证及对佛涅槃后研究佛教本身‘部派’思想的分裂、传承下,变成属于各个部派思想、知见辗转相传‘主观论理’的法典。把特重‘解’、‘行’修持的佛教,扭曲成哲学思想的一环,充满了古印度某些宗教、哲学思想所编纂、演绎而成的神话小说,致使佛法沦为‘世间知识’......。而且学者们各抒所见,莫衷一是。

凡此种种,若不能引导后学走出根本轮回的樊笼,走向无上佛道的修证道路,皆不出‘见取见’的范围。因为‘见取见’,所以使我们不能开悟、证果。永远停留在‘我说的对,我的理解对,别人的见地不对,别人不得佛法味’的主观知见上。

 

在现代的佛学领域上,真正能百分之百完全符合佛法因果正义的学佛者,可说是非常难得的,能够接近百分之七十五,已经相当不容易了。一般来说,所研究出来的成果,都不出‘个人的主观知见认识上’,只能说这是给后学佛子‘做参考’。如果将佛学的信仰,只偏重在学者个人对佛学知见成果的探讨上,那是会将自己带入‘身见’、‘见取见’的范围。因为学佛的方向,是建立在对‘佛陀修证佛道的因果历程上’,是建立在‘业力与因果’的认知上。大小乘佛法,只要是合乎‘业力与因果’的道理,就是‘宇宙的觉者’所说的法,这样才不致迷失自己学佛的主要方向。

 

8)执著戒相不离‘身见’范围

 

凡是不能够令我们获得解脱生死的戒法,都是戒禁取见。不仅是外教的戒法,如印度外道的鸡戒、牛戒及以身投水、投火等邪行,也包括了佛弟子对戒的固执不通,虽持戒,不解戒根源,以戒自傲,以戒轻人......,凡此种种都是障碍我们解脱的因素,也是使外道禅者及佛弟子,虽修禅定,但因固执对‘戒’的浮面见解,仗戒轻人,而超不出‘身见’的范围,以致生生世世轮回生死,不能获得生死解脱。

 

2、净土众生在见和同解的因缘下论道、弘法

 

极乐世界的众生,在弥陀与大菩萨的教导下,不会对宇宙世界的起源与毁灭及对自己五蕴色身形成、死后等问题,乃至对佛在世前、涅槃的行踪、知见等有、无、真、假问题产生无意义的推测与揣度。完全生活在对佛、法、僧、戒‘见和同解’的和合因缘中论法、弘法、修行、办道。这在净土经典记载中,处处可见。因为没有对‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘戒禁取见’等的坚持一边,固执不通,自以为对,因而消除了修持正定上最大的障碍——在对贪著身见的放舍下,顺利的朝向解脱佛道前进。

 

反观我们地球世间的佛弟子,对‘佛、法、僧、戒’的认知上,早已没有‘见和同解’的共识,各执一边,各以为是、各弘其道、各度所缘......。大部份的佛学者在未证‘初果’前,大概都不出这‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘戒禁取见’的主观知见范围吧!?

 

(二)断身见才能入正定

 

1、世间禅定不离身见范围

 

1)虽入禅定不离常见

 

没有佛法正见的修道者,虽然深入禅定,但是其知见仍旧不离断见、常见、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见的范围。其所入的定境,与佛弟子所入的‘正定’完全不同。如外教禅修者,依其定心的深浅程度,有的能够观见过去世二十劫内,成劫、坏劫的当中,无数众生轮回生死的现象,有的观见四十劫内成劫、坏劫的当中,无数众生轮回生死无有止息的现象,有的观见八十劫中,有的观见百劫、千劫、乃至八万劫中......,因见众生循环反覆的出入生死中,没有一刻停止过,于是生出我及宇宙众生,不增、不减,常聚不散的见解,而不知此正显示因缘法的无常真理(见长阿含梵动经、大乘义章卷六)。

 

2)虽入禅定不离亦常亦无常见

 

有的外道禅行者,于劫初时,由色界二禅天的光音天下生地球世间,因为从天而生,自己认为我身最尊、最贵自然而有,无造我者,我身所修福德,是常住不灭的,世间其余的众生,皆由我身而生,凡是由我所化生的众生,皆是无常生灭的......。

在劫初时,由色界禅天中下生的天人,都有如此亦常、亦无常的见解,究其原因,他们在天上的知见,本来就不正确。如有许多色界禅天的天人,在下生人间继续修习禅定时,当他们忆识天上往事,便会作出此种见解:色界初禅天的大梵天王和我一样,都是自然而生,无造作者,向来常住不灭,没有死亡过,其余的梵天众生,皆是大梵天王所生,均是无常生灭的,由此可知,世间及我亦常亦无常。

又有的梵天众生,在禅天中,因为一念著相,生欲染心,便丧失定意,下生人间。虽然下生人间,仍为禅行者,继续修习禅定,当他忆识天上往事时,仍旧生出世间及我亦常亦无常的见解。

 

3)虽入禅定不离有边无边见

 

有的禅行者,在定中观察宇宙世界,只能见到与其定力相应的有限世界范围,便认为宇宙世界一向有边际。有的禅行者,在定中观察宇宙世界,不见宇宙有边际处,便认为宇宙一向无有边际。有的禅行者,在定中观察宇宙世间,发现宇宙世间上下有边际,四方无边际,或者看到四方有边际,上下无边际,便认为宇宙世间亦有边际亦无边际。

 

4)虽入禅定不离无因见

 

有的禅行者,在宿世修定时,就曾经投生色界的无想天上,后来又从无想天下生人间,仍然修习禅定。当他在定中忆识天上往事时,仍然受到过去生中的‘无因而有’的知见影响,认为宇宙世间无因而生。又有的世间学者、论师,以其所学所辩之理,分别观察宇宙世间的起源,亦认为宇宙世间无因而生,自然而有,不待众缘(如中国道家所说)。

 

 

待续 ... 

来源:http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm

 

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