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净土探究(上) - 大寂法师著 - 外教禅行者的修通 (五十四)

2已有 6163 次阅读  2014-07-13 08:00   标签净土探究 
 

净土探究(上)

 

大寂法师著

 

 

续 ... 

   2、阿罗汉可不可以显现神足通度众?

 

1)极乐世界中佛菩萨处处以神足通摄众?

 

极乐世界中,无数的大阿罗汉圣者,都具有如上所说无量不可思议的神足通证境。而且净土中的每一个众生至少都具有五种报得神通,处处接受佛菩萨的神足摄化。如净土经典所载:极乐世界到处都有化佛、化菩萨......说法度众生,遍满极乐佛国,宝树、宝地、宝池、宝鸟......,皆说妙法,显现无量神奇妙境,教化众生。可以说,极乐世界的一切众生,处处都受到弥陀及诸大菩萨、大阿罗汉的神足化导,并且是极其平常的事。

 

2)释迦牟尼佛以三种神足指导弟子修行

 

反观我们地球人间,如果看见阿罗汉显现神通!?那便是非常希有奇异的事情。释迦牟尼佛出生在印度期间,针对地球众生的垢病,以三种神足指导弟子修行。这在四部阿含经中都有提到。其中长阿含卷十六说:三种神足即是:一、神足通,二、观察他心神足,三、教诫神足。

 

一、神足通:佛自己修四神足,也教导弟子修四神足(欲定、精进定、意定、思惟定:长阿含卷六),能获得心如意通(神足通),显现无量神足境界。但是‘佛终不教导诸比丘为婆罗门、长者、居士显现神足上人之法。佛但教导弟子于空闲之处,静默思道。若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。’

 

佛为何不允许人间弟子显现神足度众呢?因娑婆世间多有婆罗门徒以咒术,获得身通者,若见佛弟子显现无量神变,乃至立至梵天,便认为佛弟子依咒术而获得身通,毁谤不信。佛为止谤,所以不令诸比丘现神足变化,此其一也。

 

二、观察他心神足:佛弟子获证神足通,能以显现无量‘心通’境界,观察众生心中所想所念之事,若有不信长者、居士闻知比丘显现无量神足观察众生心所念法,便生毁谤、不信,认为比丘是用咒术,才能观察他人心中所念,与外道无异。佛为止谤,故不令诸比丘现神足变化,此其二也。

 

三、教诫神足:每一尊佛及了脱生死者,都是在身心俱出家中而成就。在家修行,有如钩锁相连,不得清净修于梵行。故佛教诫比丘,已现出家相,要在‘戒’行上面,严谨守持,否则梵行不成,出家无益。若是比丘由严守戒法入门,而进一步在修定中,将欲爱断尽,则能飞行虚空,无所触碍。(增一阿含卷三十八)

 

极乐世界众生的业行与娑婆世界众生的业行有著极其明显的差异,故虽同得神足通,但因地球众生‘心性狐疑’,‘心病丛生’,佛为止谤,维护僧团的形象,故不许比丘随意显现神通。但是我们却在阿含经上看到佛有时会令比丘显现神通度众。在什么样的情况下佛允许比丘现神通度众呢?

 

3)阿罗汉显现神足通度众的适当时机

 

甲、释众疑

 

有一次,摩竭陀国人,见佛与□毗罗迦叶尊者同在一处讲经法会上座。摩竭陀国人民分不清楚是佛先随迦叶尊者学梵行呢?还是迦叶随从佛陀学梵行!?佛为释大众所疑,故令迦叶显现种种如意神足变化:飞腾虚空,现四威仪,又入火定,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水......。迦叶现神足后,为佛作礼,恭敬对佛说:‘佛是我师,我是佛弟子,佛成就一切智,我无一切智。’

 

佛慈允说:‘如是,如是,迦叶,我有一切智,你无一切智。’大家见迦叶称佛为师,疑虑顿除。(中阿含卷十一)

 

乙、度人皈依、学法

 

有一次,佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化,形体大过恶龙,再化形极其微小,令龙不见首尾,最后还复比丘形像以常法(佛法),降伏二龙。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

 

有一天,质多罗长者偶然见到一位下座比丘,在夏天闷热的路上,显现神通威力,令闷热的天空掀起云雨微风,为诸上座比丘扇凉,感到十分神奇,于是请下座比丘慈悲,特别现神通给他看,让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木,用一张‘毡’覆盖其上,顿入火光三昧中,从户钩孔中,放出火焰,火光将积薪全都燃烧光了,但是覆盖在干草木上的那张‘毡’却没有一点燃烧的痕迹。长者见后,大感奇特,对下座比丘崇拜得不得了,欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者藉机开示他说:‘长者当知,我今天会成就如此奇妙的神通,都是随佛出家,精进学法,依法奉行,不放逸修行的结果......。’长者受比丘教诫后,从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者,尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来,有碍进修,故在显神通后,即从座起去,不再回到原地。(杂阿含卷二十一)

 

由此可知,有适当的因缘,及发心正确下,佛允许阿罗汉弟子,现神通度众(也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事)。但是如果在尚未获证阿罗汉果前,就经常现‘神通’度众,会妨碍自己修行进度,就此‘停顿’,不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的‘三神足’的教诫。

 

丙、涅槃前

 

还有一种情形,佛允许比丘显现神变,即任何一个阿罗汉弟子涅槃前,都会显现无量神足变化,做最后遗教度众,为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前,在身抱重患(被梵志用瓦石打杀,身肉烂尽)的情况下,犹能端身正坐而入初禅,从初禅起入第二禅,从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起入空处定,从空处定起入识处定,从识处定起入不用处定,从不用处定起入有想无想处定,从有想无想处定起入火光三昧,从火光三昧起入水光三昧,从水光三昧起入灭尽定,从灭尽定起入水光三昧,从水光三昧起入火光三昧,从火光三昧起入有想无想定,从有想无想定起入不用处定,从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅,又从初禅起飞在空中坐卧经行,身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身,结跏趺坐,正身正意,系念在前,复入初禅,从初禅起入第二禅......返复出入四禅、四空定,火光三昧、水光三昧及灭尽定,最后从‘第四禅起’,顿时证入涅槃......。当目连灭度时,大地震动......。(增一阿含卷十八)

 

十方净土世界的大阿罗汉,在显现神足摄众方面,因净土众生个个都是利根的求道者,故大阿罗汉圣者,时时都在净土中以神足化众,及不断朝向成佛道上前进,没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。

 

 

 

 

待续 ... 

来源:http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm

 

 

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