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贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 定慧品第四 ( 三) (完)

已有 9193 次阅读  2009-12-12 14:08   标签六祖坛经 

来源:吴明子博客

 

续 ..

贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 定慧品第四  ( 三)

 
我就是真如

师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。

善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。

善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人。自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。

善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。


顿悟是认识自己,渐修也是认识自己,但自己对自己而言,还有什么差别呢? 认识别的或许还难,自己认识自己还有什么障隔,还有什么难的呢?这里当下即见:为什么不可以顿悟呢?所以,在这个问题上,顿渐只是假名,顿悟都是多事了。不悟是你,悟了还是那个你,这个‘自己’,可是不增不减的,所以不要在法上执著有什么顿,有什么渐,只要在这条路上走下去,自识本心,自见本性,就绝对错不了。


下面六祖提出了自己的纲领:‘无念为宗、无相为体、无住为本。’这三件事本来是一回事,为了方便大家理解,六祖把它分为三点来说。‘无念’这个法出自于《楞伽经》,也不是六祖发明的,我们在前面已经两次谈到了无念,这里再强调一下,无念,简单明确地说,就是不执著,就是对里里外外的一切事情都不去执著,连这个不执著也不要执著。要知道,一切法空还有一个理解,就是一切法都是活的,不是死的,你把它弄死了,就是有念,就是自缚了。


任何人,都是在有念之中生活,都在‘二’之中生活,于是就有烦恼和生死。无念,就进入了不二,不二,就没有那些念头,如主观、客观、善恶、是非、过去、未来等那些相对的东西。如果要问什么是主观,禅宗的回答是:客观。如果要问什么是因,禅宗的回答是:果。禅宗认为,主观就是客观,因就是果。离开了客观哪里去找主观呢?离开了因哪里去找果呢?反过来也一样,总之不能执著于一面。


《金刚经》内有许多著名的语句,如:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’前念已经过去了,哪儿去找呢?现在这个心你抓嘛,抓不住,一念当头,转瞬间就成了过去。未来心更说不清楚,谁知道未来是什么呢?如果有谁横了心,非要把过去现在未来抓那也是水中捞月,空抓一场。在这个意义上,六祖说无念,无相,无信真是太亲切了。


六祖对无念、无相、无住作了总总解说这后,又总提了一下:‘无者无二相,无诸尘劳之心,念者念其如来本性,真如即是念之体,念即是真如之用。’一方面,无念的这个‘无’,要除去一切相对的,属于‘二’的种种思维分别;另一方面,无念的这个‘无’,要除去一切尘劳烦妄想。而剩下的这个‘念’,就是‘能离于相,则法体清净’的法体,就是真如本性。归根到底,念就是念自已,自己的真正本性就是真如。


真如在佛教里是个非常重要的名词,一切法的本来面目就是真如。真为不假,如则不倒,宇宙的真实就是真如,而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如,我们在真如之外,那就错了。真如以外是没有任何东西的,一说真如,宇宙人生全包括在自己身上;一说真如,绝对离不开你能知的那个心,所以你那个心就是真如。你想,没有我们这个念头,认识、知觉,谁在说真如呢?若那个是真如,那我们自己呢?如果我们自己是假的,那我们所认识的那个真如可靠吗?所以,必须你就是真如,真如就是你;念就是真,真如就是念。六祖的这一大段,望大家好好参照学习。对六祖讲的这些一定不要停留在口头上;要深入在自己的身心性命之中,要‘口念心行’,这样,才真正的学禅宗,才正是六祖的弟子。

六祖最后说:‘善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在,故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。’顿悟顿悟,依据是什么呢?六祖这里谈的,就是顿悟的依据。没有这个就在我们念头中的、常自在的真性——真如自性,我们凭什么去顿悟,不说顿悟,渐修也失去了依据。

 

 

注:  分段贯释 定慧品第四  (完).   下一篇:  贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 坐禅品第五


 

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发表评论 评论 (9 个评论)

  • 夜夜笙歌 2009-12-12 17:24
    天人合一。
  • 花开蝶舞 2009-12-13 09:47
    yeyeshengge: 天人合一。
          早上好.
  • 夜夜笙歌 2009-12-13 11:30
    ky2009:       早上好.
    周末过得好吗?
  • 花开蝶舞 2009-12-13 11:58
    yeyeshengge: 周末过得好吗?
    很好。 谢谢。。。 能够做自己想做的。所以呀, 很开心。呵呵。 

    你的周末呢,  过得好吗 ?
    是不是这样呀的周末:
    晚来天欲雪,  能饮一杯无?
  • 夜夜笙歌 2009-12-13 12:00
    ky2009: 很好。 谢谢。。。 能够做自己想做的。所以呀, 很开心。呵呵。 

    你的周末呢,  过得好吗 ?
    是不是这样呀的周末:
    晚来天欲雪,  能饮一杯无?
    好像今晚是又要下雪了。能跟朋友小聚是很快乐的事。我们昨天刚聚餐,明天会有博文。
  • 花开蝶舞 2009-12-13 12:05
    yeyeshengge: 好像今晚是又要下雪了。能跟朋友小聚是很快乐的事。我们昨天刚聚餐,明天会有博文。
    拿出酒来啊。呵呵。   
    等你的好文。
  • 夜夜笙歌 2009-12-13 12:15
    ky2009: 拿出酒来啊。呵呵。   等你的好文。
    不敢当。我们聚餐都不喝酒。我是完全不会喝。亲酒量怎么样?
  • 花开蝶舞 2009-12-13 12:58
    yeyeshengge: 不敢当。我们聚餐都不喝酒。我是完全不会喝。亲酒量怎么样?
    我的酒量很浅。  呵呵。。。所以呀,如果要开车的话,就一定不饮,而饮果汁。
  • 夜夜笙歌 2009-12-13 12:59
    ky2009: 我的酒量很浅。  呵呵。。。所以呀,如果要开车的话,就一定不饮,而饮果汁。
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