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心经抉隐 - 真如实相 - 元音老人著 (四)

6已有 9833 次阅读  2013-05-30 08:48   标签心经抉隐 

心经抉隐

 

元音老人著

 
 
续 ... 
 

2 )真如实相,无可言说。

 

‘真’是真实不虚,‘如’是如常不变。真如为万法之体,在染在净,其性不改不变,故曰真如,即众生真实如如不动之本来面目,亦是一切众生应缘起用的灵妙真心,亦称佛性、法性、自性等。佛说的八万四千法门,都是他亲证的本来如是之境,非是创说,或是说了之后才有的。这样,虽说亦同未说,即一字未说。

 

佛性是无形无相的,故不可名状,绝念离知。不是用言说可以说到的,所以叫‘言语道断’;也不是用我们的思想、推理、想像所能得到的,所以叫‘心行处灭’。言语说不到,情识不能及,不可言说,说了即不是,所以‘动念即乖,举心即错’。只有言语道断,心行处灭,才能相应。

 

佛最后在灵山一会,拈花示众。他不讲话,只把天人供养的花拈起来,举示大众。这时候,在会的人很多,天上的、人间的,都不知道是怎么一回事——天人罔措。只有迦叶尊者会心微笑相应。(摩诃迦叶尊者心领神会,契入佛的提示,微微一笑,与佛心心相印。)佛立即宣告说:‘吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门,不立文字、教外别传,付于摩诃迦叶。’从斯开创了禅宗法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿法门,不是四禅八定的渐次禅定法。所以,无言说可表,无文字可立。

 

3 )佛示涅槃相,意表真心不生不灭,不动不摇,离于言说,方证实相。

 

只要我们安住不动,不为境转,不著一切相,离诸戏论,实相当即现前。

 

佛说《涅槃经》一昼夜之后,就入涅槃了。佛教讲的涅槃并不是指人死亡了,细细地讲有四种涅槃:

 

第一、自性涅槃:就是一切众生,不论飞禽走兽、蠢动含灵,都是有佛性的,都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生,也不因肉体毁坏了而亡,它是不生不灭的。在你生命未形成之前,它是如此;在你降生之后,它也是如此;乃至死亡之后,它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。其意就是寂灭轻安,不生不灭。所谓寂灭,并不是死亡,而是不生不灭。只要心不生不灭,寂灭就现前,就证了涅槃妙果。我们学佛修法就是要证到涅槃。

 

第二、有余涅槃:是小乘圣人所修所证之果。芸芸众生执著于我。有我这个人,我就要享受,吃得好,喝得好,穿得好,住得好,贪得无厌,造业受报。由于被善恶业所感,其寿命即有分限,其身形亦有段别。或为人身,或为天人,或为修罗,或为饿鬼,或为畜牲,或到地狱,在六道中轮回不已,不得出头,故其生死为分段生死。

 

小乘圣人,总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证,这叫法执。他们断六根时,我执已灭,‘人我’已了,善恶不著,所以能够出六道轮回,了分段生死。但他们入于大我,执著法身的四大种性为我。同时,罗汉执著于苦集灭道四谛法,辟支佛又执著十二因缘法。法执未了,思想上不免有一生一灭的变易,意境上即不得安稳受用。吾人修道,由迷转悟,由凡夫而罗汉、菩萨,每一意境的转化,恰如一度生死。此意转而非形迁的变化,即变易生死。小乘圣者还有变易生死在,尚留有尾巴,所以叫有余涅槃。

 

第三、无余涅槃:分段生死和变易生死都了了,有漏之因都净尽了,也叫做‘漏尽通’,这就是无余涅槃。

 

第四、无所住处涅槃。这里有个问题。我们活著的时候,因为有个肉体在,总须有个寄托处,心里不免想:一旦一口气上不来了,四大分散了,到什么地方安身立命呢?修净土宗的人说:‘我们到西方极乐世界,往生西方去了。我们依靠阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨再去修证,我们是有地方去的。你们修禅宗和密宗的,将来到哪里去呢?’这是佛教徒的一个大问题。我们假如能把这个问题弄清楚,学习佛教经典就比较容易理解了。因为佛说法,就是要解决这个生死大问题。

 

前面说了,自性是不生不灭的。所以,生无所生,死无所死。之所以有生死,无不是我们的执著在作怪。活著的时候,把一切都妄以为实有。人身、家庭、金钱、物质、名利、地位等等,样样都想追求,都要贪取、占有。于是执著外来的境界,心随境界转,有取有舍,有爱有憎,所有的一切,都种在你的八识里了。这个第八识,叫阿赖耶识,是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子,生灭与不生灭,都储藏在这个仓库里。

 

一旦人死了,肉体已坏了,四大分散了,这个身体不能用了,房子坏了,要搬家了。这个时候,因执我故,就生出了中阴身。中阴身者,就是原来的肉身已坏了,人已死了,而未来的身体还未形成,还没投胎转生,就在这中间时期,第七识末那识——我执,执著了有我,就有我身,于是由意生出一个虚幻缥缈之身,叫中阴身。

 

人身肉体是以地大为主,是沉浊的。而中阴身是以风大为主,是缥缈的。因为没肉身包裹它,它有五通。因造业受报,业力所感之故,随生前所造的善恶业而分别遮蔽了好或坏的地方,显现出相应的或好或坏的境界。这时八识里的种子都翻腾出来了。过去因执著得厉害,现在见了境界、影相,就随之心动、追逐、执取,于是又在相应的六道中转生了。因此,追究生死的根本原因,就是一念妄动,执著事相,执取境界,而落入相应的业果中。

 

如果我们现在时时锻炼自心,晓得一切色相,一切境界都是空花水月,都是妄想现前,不去追逐,不去贪求,不去执取,心都空净了,那么一旦这肉体损坏时,四大分散了,这八识心王出来之后即能做主,不随境转而不入胎胞。因此,我们修法用功,就须于活著的时候加紧努力,提高警惕,认清一切色相皆如梦幻,不执取追逐,而现证菩提。活著时即潇洒自在,死后任他幻境变现,也无心可动。若如此,即能大放光明,朗照十方,来去自由,而随缘赴感,无不自在了。这种不受环境支配,不为业转的成就作略,才是真了生死。此谓之‘无所住处涅槃’

 

所以说,净土不只是西方,东、南、西、北,四维上下无不是佛世界,无不是净土。只因我们心光不圆,不能朗照,所以不见。如果我们心空不著相,光明朗照,即能十方净土一时齐彰。忉利天王的宫殿里,挂著一个幢,叫因陀罗网,是用宝珠结成的。一颗颗宝珠彼此放光相照、相摄,交相辉映,没有妨碍,就像是佛与佛心心相映,光光相照,没有妨碍一样。我们众生的心也是如此。

 

只要能一切放下,就得大自在了。这时,就不会再问‘要到什么地方去’了。我们有了身体,就像是有个东西一样,有东西就要有个地方来安置。如果彻底究竟了,什么东西都没有了,还找什么地方来摆放,找什么地方来安置呢?我们已晓得了法身是无形无相的,是没有东西的,那还要有什么住所、什么地方呢?讲到报身,报身是一大光明藏,光明虽有相,但这光明是无住的。讲到化身,化身是为度众生而设施变现的,用来度有缘众生。什么地方有缘,就到什么地方去。所以,一切处都是圆融无碍的。

 

待续 ... 

来源:http://bookgb.bfnn.org/books/0159.htm#a01

 

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发表评论 评论 (4 个评论)

  • 夜夜笙歌 2013-05-30 18:53
  • what261 2013-06-01 00:56
  • 明紫 2013-06-04 14:52
    真好!谢谢!
    越来越发现我们是在从现在的糊里糊涂中走向干干净净。
  • 花开蝶舞 2013-06-05 11:18
    明紫: 真好!谢谢!
    越来越发现我们是在从现在的糊里糊涂中走向干干净净。
    很久没见了。你好。
    是真好!从前不明白的事和疑问,看了元音老人讲的这本经,开始有些明白了。
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