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虚云老和尚十难四十八奇 - 第一讲 畅谈佛教真理 (五)

2已有 9129 次阅读  2013-03-31 09:00   标签虚云老和尚 

虚云老和尚十难四十八奇

 

居士讲述

 

续 ...

 
怎样叫做‘方便’呢?‘方便’是量众生的根器施用各种权巧的方法使众生得度,前面讲的四摄法,也是方便的法门。法华经化城喻品说:‘譬喻险恶道,回绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处,无数千万众,欲过此险道;其路甚旷远,经五百由旬;时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难,众人皆疲倦,而白导师言:我等皆顿乏,于此欲退还。导师作是念,此辈甚可悯,如何欲退还,而失大珍宝,寻时思方便;当设神通力,化作大城廓;汝等入此城,各可随所乐;诸人既入城,心皆大欢喜,此是化城耳;我见汝疲极,中路欲退还,权化作此城,汝今勤精进,当共至宝所。’

 

读了这一段法华经,就知道当年释尊分时设教,权施方便的深意。最上根者和他言禅,上根者和他说教,重分析者给他讲唯识,普通一般人教他修净土;又权设大乘小乘,不论出家在家,务求普化群机,使一切众生能沾到法益。现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行跪拜的大礼,又看见修净土的人念阿弥陀佛,他们就站在他们的无神论立场,大肆攻击,说这是迷信。他们不知道跪拜和行三鞠躬对长上致敬又有什么分别?一心念佛对于修心有莫大的功效,而且持名念佛,不过是方便初机的简捷法门;更有观像念佛,观想念佛和相念佛等法门,净土自有无穷妙用,因为大家都不懂,岂是迷信吗?

 

又有人说:‘基督教也是脱胎于净土宗阿弥陀经,试看耶稣身上所搭的衣,就和佛的衣相同;阿弥陀经说西方有极乐世界,耶稣也说天国极乐;净土往生分九品,耶稣教李林天神谱,也说天神分九品;弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国,耶稣也说你不在人间立功,上帝不许你到天国;净土宗二六时念佛名号,求佛接引,耶稣也用早晚祈祷上帝哀祐;佛门有灌顶之法,耶稣也有洗礼之仪。凡此种种,耶稣的教义,和净土宗的旨趣,大致相同。耶稣诞生于释迦后千有余年,当时曾受佛化,得授持阿弥陀经,根据这部经另行创设新教,似无疑义。

 

耶稣曾在当时晦迹三年,当是赴印度参学,历史上虽然没有记载,然蛛丝马迹,可以窥见一斑,决不是向壁虚构。不过表面上看来,耶教虽类似净土宗初机的持名念佛,实际远不如净土宗。耶教著重于他力,知其然,而不知其所以然,迹近勉强;持名念佛,则注重他力和自力相应。例如楞严经大势至圆通章说:‘十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远;若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。......我本因地,以念佛心入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。’这一章经所说的有因有果,理事无碍,就是和耶教不同的地方。又耶教说永生,净土宗说往生净土,见佛闻法,悟无生忍。永生的‘生’是生灭法,因灭而显生,是对待的,有了‘生’,自然也有灭,怎么能‘永’?无生的‘生’,则本自无生,故无有生,所以称为无量寿。这也都是耶教和净土宗不同的地方。

 

凡是愿行菩萨行求无上道的人,不必一定要出家,在家也是可以的;不过出了家,离开亲属的恩爱,舍弃家庭的温暖,用意是脱离情欲的羁绊,舍‘私情’而发展佛力之‘同情’,舍‘私爱’而为伟大之‘博爱’,以渡一切众生为忠,以事一切众生为孝,这就是大同的精义。孙中山先生尝说:‘佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力,人民不可无宗教之思想。研究佛学、可补科学之偏。’今日的社会,是信教自由的社会,不能强人以迷信,只可令人心悦诚服而生正信,佛教就有这种功效。

 

上面所介绍的是老和尚对林蒋诸公畅谈佛教的真理,至于佛学上的宇宙本体论和认识论,没有详细说明,等到有机会时当再作专题讲演。下面介绍老和尚痛斥末法时期教徒的衰相。

 

待续 ... 

来源: http://bookgb.bfnn.org/books2/1113.htm

 

图片来源:其他网站.

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