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论开悟 - 贾题韬居士主讲 - 第六讲 唯识学的开悟(中) (十六)

4已有 11222 次阅读  2013-02-05 13:00   标签论开悟  唯识论 
 

论开悟

 

贾题韬居士主讲

 

续 ...

 

‘四寻伺观’是属于‘暖、顶’二位,为‘明得定’和‘明增定’。到了‘忍位元’,就会认识到所缘无非‘名’、‘义’、‘自性’、‘差别’,根本就是自己识之作用。   此后即进入‘四如实智’,进而观察能认识的名、义、自性、差别的认识作用不是实在。而都只是识之作用,且能所互为缘起。  离开所缘, 也就无所谓能缘。   到了‘世第一位’,就认识到了能缘与所缘都是空的。‘暖、顶’二位元是认识到所缘空而称为‘四寻伺观’,‘忍位’是能缘空,‘世第一位’是能所双空,故称为‘四如实智’。总之,世间一切法,无非就是一个名、差别而已,根本没有一个实在之体。

 

通过以上之现行,就会领悟到‘人我执’和‘法我执’双空。  按唯识宗之‘三性’来讲,‘我’、‘法’二执称为遍计所执性。  ‘遍’者,一切义,无处不在之义;  ‘计’者,分别、计度,于一切周遍计度为我、我所有。   然而,人、法本来就是空的,一切法皆互为缘起,这是佛教一个最基本的原理。 唯识学把它高度地概括为见、相二分,并说明二者是互为缘起而密不可分的。 本来是一体的东西,而入们却把它分为 各各别在之人我、法我两个东西而坚执不舍,无尽的烦恼也便随之一拥而来。

 

人我、法我之所以有,纯是在人们错误的思想认识中幻生的。既然如此,那么这错误的认识之生起,总得有所依吧?这被依的即是‘依他起性’。在‘依他起’上起了‘遍计所执性’,于是乎就有了人、法二执;能在‘依他起’上断除‘遍计所执’也就证到了人、法二空,也就悟入了‘法性’,成就了诸法之‘圆成实性’。‘圆’者遍一切义,‘成’者不变,始终如此义;‘实’者真实不虚之义。见了此‘圆成实性’,也就是见了道,也就是开悟!

 

见道后产生之根本智与后得智两种智慧,‘根本智’就是亲证‘圆成实性’,是没有计度和分别的,所以也叫‘无分别智’。照唯识家的观点来讲,此时是有‘见分’而没有‘相分’。如果有了‘相分’也就有了‘分别’。‘相分’没有了,则‘见分’自缘自体。所谓开悟,也就是自己认识了自己。

 

‘后得智’是从‘根本智’而起的一种有分别之智慧,是为度化众生的方便起见而起之智慧,并不像在没有证入‘根本智’以前那样的计度分别。我们说一个人开悟与否,就是要看他所悟的, 与他所生起的后得智 是否有矛盾冲突应当是得了后得智, 所有之矛盾冲突都没有分别,把矛盾冲突激烈的一切皆化为美妙和谐。  和谐了就永远不怕矛盾冲突的复杂、尖锐和激烈,他就可以大声疾呼──愿矛盾的冲突来得更复杂、更尖锐、更激烈些吧!

 

我们在修道的过程中,如果法界中仅有的一千个烦恼即矛盾冲突中有九百九十九个已被你融化为美妙和谐,而只有一个还是兴风作浪,那么,请你千万死死地记住:你还根本没有开悟!

 

 

待续 ...

来源:  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

图片来源:其他网站.

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