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论开悟 - 贾题韬居士主讲 - 第六讲 唯识学的开悟(中) (十四)

5已有 11345 次阅读  2013-02-03 09:37   标签论开悟  唯识论 

论开悟

 

贾题韬居士主讲

 

续 ...

 

第六讲  唯识学的开悟(中)

 

上次讲过,《百法明门论》是唯识学的入门之书。对佛学来讲,也具有极强的概括性。因此,对于学佛者来说,应当先读一下《百法明门论》,这对于以后的学经研教颇有裨益。

 

百法唯识’是讲一切离不开‘识’,而并非像一些唯心学派的直截了当地指一切法就是‘心’,就是‘识’。百法共分五位。心法,眼等八识都是识之自体;心所与心王同时缘境,且恒与心王相应,为心王起助伴作用,共同构成一个完整的认识,它的全名是‘心所有法’;色法是心、心所法的认识物件,它是心、心所所变的影像;心不相应行法是一种假有之法,虽非实有,但绝非不有,它是不离识而存在的心色分位;无为法是识之实性。离开了识,并没有一个独立存在的无为法。总之,‘五位百法’从理论上来讲都不离‘识’,并非都就是‘识’!

 

‘识’是了别之义。因此,在我们的认识上就有了能认识与所认识的存在,在唯识学上叫‘见分’和‘相分’。见分不能离开相分而存在;相分也不能离开见分而存在,此二者是互为缘起的。  众生迷妄,把相分看成一个独立存在的客观实体,把它与见分分开,这样就在认识上和行为上产生了相应的‘我’、‘法’二执。 

 

主观方面,觉得离开相分,另外有一个独立存在之‘我’,这就是‘人我执’;客观方面,认为离开能认识之外,还有一个不依主体而存在的‘客观’,这就是‘法执’。正因为有了这两个‘执’作引线而引生出了许多烦恼──贪、嗔、痴等无量无边的烦恼,这些都是由人、法二我执派生的。  其结果便生出‘烦恼障’与‘所知障’两大类。‘烦恼障’障涅磐,‘所知障’障菩提。  

 

所知障’并不是说‘所知’就是障碍,知道的越多,障碍也就越大; 而是说由于你认为在你的认识之外,另有一个客观实体之存在,起了‘法我执’,这样,你就不能真正地认识事物之本体究竟是怎么样了,因此,也就障碍了你智慧的发展

 

我们从小乘的修法中,可以明显地看出,四谛、十二因缘都倾向于断‘烦恼障’,而不能断‘所知障’。根据大乘教来讲,如果断不了法我执即‘所知障’,那么,‘人我执’即‘烦恼障’也就不能彻底断除。  无论四谛,或者十二因缘,都只是启发人们从精神上解决个人本身的问题出发,对于人生到底是怎么回事,却没有进行彻底明确的说明。   比如说:修行者要断贪、断嗔,那么,请问你贪的物件究竟存在不存在呢?  离开了人类社会的活动,贪、嗔等烦恼从哪里发现,又从何而断呢?   再举个例子。比如:你晚上出外,一块石头把你绊了一跤,可原来你心里并没有烦恼,为什么摔跤呢?这是由于无知!小乘人成就了罗汉果位,仍然会退!就是因为未断‘所知障’的缘故。 

 

我们从十八不共法中就可以看出罗汉的无知!因为他们有了对外界事物不了解的缺陷,而外界之事物并不因为你不了解它就不影响你的活动。它要影响你,而你又愚昧无知,不能很好地处理。这样,痛苦也就难以避免了。这个问题,四谛法解决不了,十二因缘同样无能为力。所以,唯识学就不得不进而从我们本身涉及宇宙论,指出宏观或微观世界之事事物物,都不能离开识。既然都离不开识,所识之宇宙问题那就是见、相二分的问题,这二者是互为缘起的。见分离不开相分,那么,见分就是‘空’;相分离不开见分,那么相分就是‘空’。   对了!只要你能认识到它们是空就好了!‘空’了,你就不会执著了。之所以有烦恼,就是闭为你舍不得 丢掉 或 放下那个执著。  当你认识到,外界的一切东西都是在你的识田里的时候,你还贪什么呢?能不贪了,你就可以全体彻底地放下。开悟,就是从这里下功夫。

 

 

待续 ...

来源:  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

图片来源:其他网站.

 

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