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论开悟 - 贾题韬居士主讲 - 第五讲 唯识学的开悟(上) (十二)

3已有 10811 次阅读  2013-02-01 10:37   标签论开悟  唯识论 
 

论开悟

 

贾题韬居士主讲

续 ...

应当明确地指出,传人中枢神经的资讯既经过加工,客观事物不可能是被原样不变的反映出来的。否则的话,人们的认识就不会发生错误。通过严格的分析就可以知道:外界的资讯传入中枢神经,经过了中枢神经的加工而变成的符号,就不一定完全是客观境象的原状,而我们所看到的和听到的都是经过中枢神经加工以后的东西,其作用刚好能与外界相适应,而适应并不等于一样。从效果上说,适应的便被称为正确的,不相适应的便被称为错误的。据此,我们足以看到佛教唯识学的思想及理论体系是如何的精深独到!在唯识学中,把人的每一个认识分为‘见分’与‘相分’。

 

见分’就是能认识,‘相分’就是所认识。相分的‘相’就是所认识的外界资讯传入中枢神经后经过加工变成的各种符号,并不是原来的那个客观存在的东西之翻版,我们由变来的符号再作出对外界的反应,这个反应恰巧跟外界适应。所以把能认识叫‘见分’,把所认识叫‘相分’,是因为二者都是认识的一部份,都不能单独生起一个识的完整的作用,而只有把这两者当作不可分离的一体,才能产生出一个完整的认识。

 

因此说,离开见分就没有相分,因为它是在见分的相对条件之下才有意义的。假如把我们的手当作是一个认识的话,则手心和手背呢?心虽不是手背,可是手心和手背绝不是截然分开的两个东西。一句话,所认识的东西绝不能离开认识而独立存在──这就是唯识学的基础。

 

所以,一方面说‘六识’必然要有‘六尘’为所缘,另一方面又说,离开了‘六尘’也就没有‘六识’的存在。第七未那识是染污识,它恒常地执持第八识见分为‘我’,只要有认识存在,这个‘我’就随时随地跟著存在。第七识既是随时随地都执有我,那么,所执的东西也必然是随时随地都存在的,自然毫无间断。

 

在八识中,前六识都是间断的不连续的。唯有第八阿赖耶识是生灭相续的恒常存在,这正好是第七识执为我的最佳‘物件’。梵语‘阿赖耶’此云藏识,即含藏不失之义。如我们每天早晨讲 Good morning!这句话口一张开就过去了,但你讲过二、三遍后就把它记住了。你把它记在什么地方呢?这就在阿赖耶识里面!所以我说人人都是过目不忘,这并不是什么‘天才’!阿赖耶识就像答录机一样,不管好坏不停地把你的行为习惯录存下来,故得名藏识。现代科学上说叫‘记忆’、记忆的工具就是大脑。佛教不承认这种说法,而认为大脑是物质的,那么,人死了,大脑也就腐烂了,生前的一切习惯势力到哪里去了呢?

 

待续 ...

来源:  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

图片来源:其他网站.

 

 

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