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论开悟 - 贾题韬居士主讲 - 第一讲 开场白 (三)

2已有 10934 次阅读  2013-01-23 11:21   标签论开悟  唯识论 

论开悟

 

贾题韬居士主讲

 

续 ...

 

‘唯识’,我们知道这是玄奘大师留印十六年所专研的,此宗的著作特点是条理谨严,分析周密,非常接近科学。但由于文字过于简练,有关辩难问题,多采取因明方式,加之法相辞汇很多,审名定义都有一定的界说,不能望文生解。所以,真能学进去的人并不多。唯识的学说中,最突出的就是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为‘唯识’,根据唯在于此。拿现在的语言讲,大体就是说精神方面有一个统一的作用。譬如:我们的眼睛看到的‘色’,耳朵听到的‘声’,舌头尝到的‘味’等等,眼不管‘声’,耳不管‘色’,谁也不管谁,分工各各不同。

 

眼、耳、鼻、舌、身统称为‘六识’,是人们共认的精神作用,可是仔细想一想,人身上有许多事情。六识是管不了的。譬如,人长头发是谁管的,吃下饭去没有人管,然而,饭一下咽,该变红血球的变红血球,该变白血球的变白血球,该排泄的排泄,该运输到什么地方的就运输到什么地方,并且一点儿也不错,这是谁管的?再者,过去的事,我们现在还记得,这是谁管的?是眼睛?是耳朵?它们都不管!然而所有过去的事情,它完全有档案,整理的非常好,给你储存起来、听你使用、请问又是谁司其责?

 

还有一个更大的问题,佛教讲三世:即过去世、现在世、未来世,那么,人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢?这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明的!佛教讲轮回,一般都用十二因缘来讲。无明缘行,‘无明’,是愚昧、执有实我,因此发生出来的行为当然是错误的。

 

以‘行’为缘产生了‘识’,入了胎,长出‘名色’亦即身心,逐渐产生了‘六入’,即眼耳鼻舌等各种官能。出胎以后和色声香味等外境接触,有了‘触’就有了感受,有了感‘受’就产生‘爱’恶,‘爱’就有了‘取’,现在我们大家正处在这个‘爱’、‘取’的阶段上,即正在‘爱’、正在‘取’。取的结果就有了业,因为造了业,虽然这一辈子结束了,但下一辈子就不能不‘生’,‘生’了就有‘死’在等待著。

 

这十二因缘,是佛教说明三世轮回的一个基本公式。但这一理论的问题,就在于到底是什么东西在这一辈子完了,能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢?是眼睛吗?耳朵吗?身躯吗?这都不可能!因为,身体已完了嘛!唯识家说,作用在于阿赖耶识!它有一个看不见的力量,把你前生所作的善恶业全都带到今世来,又把今生所作善善恶恶的业带到后世去!又如有关气功中的特异功能问题,依唯识家说作用就在阿赖耶识,这个功能原来就在阿赖耶识里,被一般的现行掩盖起来。如果把一部份现行活动压制下去,阿赖耶识的另外一些功能就会显现出来。

 

实则唯识家在谈到阿赖耶识的功能并不止此。内而根身器界,外而山河大地乃至银河系统,扩大到无量无边的世界都是阿赖耶识所变。这就有点玄了!玄吗?其实也不玄!比如同一个环境,为什么各人的感受不同呢?同是南方人,浙江、江苏人吃辣椒就不习惯,而四川人,湖南人则绝大多数非吃辣椒不可。一样的辣椒,他吃了很香,你吃著难受!这就说明各人的阿赖耶识所变的环境并不一样。所以,在唯识家看来,无量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一块,实际上各是各的,这就是唯识的道理!一句话即‘心外无境’,所以称为唯识。

 

在研究中我的思想上存在有不少的问题。什么问题呢?我们知道阿赖耶识里有许许多多种子,有好的,也有坏的。那么坏的种子怎样会消灭呢?在唯识家来说,阿赖耶识中有一部份是有漏种子,有一部份是无漏种子。当有漏种子现行时,无漏种子被掩盖起来了,修行到一定程度,就有无漏种子现行,有漏种子就被压制下去。但是,这有漏种子虽被压制下去,它还是在的。‘野火烧不尽,春风吹又生’!它以后就不会再造反吗?唯一的回答是无漏种子亦可以制止有漏种子。但这能说彻底么?复次,阿赖耶识到底是一个呢还是多个呢?唯识家的答覆是你我及一切众生各有各自的阿赖耶识。这一点,拿现在哲学家的术语来讲,就是‘多元论’。‘十方有情,各有八识’。那么,有情无量,八识系统也无量,而它们之间有无一个力量或形式维持相互间的关系,免得世界成为杂乱无章呢?

 

 

待续 ...

来源:  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

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