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大方广佛华严经普贤行愿品讲义 - 6.请转法轮愿 (二十四)

2已有 9458 次阅读  2012-11-17 10:28   标签大方广佛华严经 

大方广佛华严经

普贤行愿品讲义

 

文珠法师讲述

 
续 ...
 

而我悉以身口意业,种种方便,殷动劝请,转妙法轮。

 

此出其能请之人。悉以身口意业,是三业清净。内心恭敬殷勤,是明意业清净;作礼围绕,长跪合掌,是身业清净;殷动劝请,转妙法轮,是口业清净。

 

释尊初成正觉,于三七日中,演说华严大教,教化法身大士后,独坐思维;‘我所得智慧,微妙最第一;众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。’(见法华经)唯有默然而住,复念过去诸佛,常得梵王劝请,方转法轮。于是放白毫光,远照三千大千世界,当时娑婆世界主螺髻梵王,承佛威力,即与六十八拘胝大众,往诣佛所,作礼旋绕,以偈赞佛,殷勤劝请,佛转法轮,时佛默然。

 

其余诸梵王帝释,继而次第重请,如法华经言:‘尔时诸梵王,及诸天众,眷属百千万,恭敬合掌,礼请我转法轮,我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃。寻念过去佛,所行力便力,我今所得道,亦应说三乘,……。思惟是事已,即趣波罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转法轮。

 

释尊于鹿野苑,为憍陈如等五比丘,三转十二行法轮。初说:‘此是苦逼迫性,此是集招感性,此是灭可证性,此是道可修性。’是名示转;次说:‘此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道汝应修。’是名劝转;最后说:‘此是苦我已知,此是集我已断,此是灭我已证,此是道我已修。’是名证转。苦与集,是世间迷因迷果;灭与道,是出世间悟因悟果。合世出世间,二重因果,名四谛法。

 

佛说此四谛法,名转四谛法轮。此四谛理,虽对五比丘等,小乘根性众生而说,但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃经圣行品所说,安立四种谛理,以配合藏通别圆四教。

 

一是生灭四谛:谓苦集二谛,依因缘生,灭道二谛,亦由因缘修道,以其有生灭,有修证,因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中,所说:四阿含等诸经。正教声闻,傍教菩萨,属于藏教摄。

 

二是无生四谛:谓灭谛原无生灭,而苦集道等,皆因缘生法,如幻如化,如空花,如水月,本无自性,当体即空,空故无生,因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中,所说维摩,胜鬘等方等经,正教菩萨,傍化二乘,属通教摄。

 

三无量四谛:谓众生之苦无量,众生之烦恼无量,菩萨所修对治法门亦无量,众生性具诸法亦无量,故名无量四谛。概包佛说方等后,二十二年中所说诸般若,别对菩萨,说无量法门,与二乘共或不共,属别教摄。

 

四无作四谛:是对上根利智菩萨说,事理圆融的中道实相理,显佛性本具,谈法性常住,因其说烦恼即菩提,无须断集修道的造作;因说生死即涅槃,无须灭苦证灭的造作,故名无作四谛。是继佛说般若后,于最后八年中,说法华、涅槃诸经,属圆教摄。

 

释尊继于鹿野苑,初转生灭四谛法轮之后,次转无生四谛法轮,无量四谛法轮,最后转无作四谛法轮。古人颂言:‘阿含十二方等八,二十二年般若谈;法华涅槃共八年,华严最初三七日’。释尊岂独于八十年中,恒转法轮,同时分身千百亿,于十方世界,坐道场,成正觉,转法轮,度众生,故华严经言:‘毗卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮’。

 

 

待续 ...

来源:http://bookgb.bfnn.org/books2/1890.htm

 

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